Las publicaciones del Filósofo koreano, nuevamente abordan temas desde una escritura accesible aunque, no por ello, menos rigurosa del análisis filosófico más profundo. Se puede leer como un boceto sobre lo que el autor entiende como origen del clima global de violencia en una sociedad hipercomunicada.
Esencialmente, el autor describe nuestra época a partir de la desaparición progresiva de la alteridad. El otro que introduce diferencia, misterio y eros está cediendo su lugar a la proliferación indiferenciada de lo idéntico. Ya no hay espacio para la otredad, para lo extraño y lo ajeno. Solo encontramos más de lo mismo.
Esto, según Han, se manifiesta en varios fenómenos. Por un lado, como mencionamos, la hipercomunicación digital que no permite el silencio. Los mensajes incesantes que no requieren un tú concreto. La saturación informativa, que no genera conocimiento. La sobreproducción frenética que se vuelve contra la vida. El consumo de mercancías estandarizadas.
Todo ello va configurando un «infierno de lo igual«, donde solo existe lo familiar, lo transparente, lo complaciente. Un espacio sin fricciones, donde todo pide ser gustado. La negatividad de lo distinto, de lo enigmático, de lo que causa extrañeza, es expulsada.
Ante esta violencia de la positividad, no hay defensas inmunitarias disponibles. Más bien, surgen nuevas patologías. La depresión, por el encierro del yo sobre sí mismo, incapaz de Alteridad. Las adicciones a la falta de otredad. Los trastornos alimentarios, por la relación perturbada con el propio cuerpo.
Frente a este panorama, la globalización actúa como un paso más en la violencia igualadora. Todo debe volverse intercambiable para facilitar el flujo de capitales e información. Las singularidades cualitativas son un estorbo para este movimiento, por lo que son eliminadas. Solo se acepta lo diferente si es funcional a lo global. Todo lo demás se vuelve prescindible, carente de sentido.
Contra esta violencia de lo global, emergen movimientos como el terrorismo y los nuevos nacionalismos. Expresan, de forma perversa, la resistencia de lo propio y lo singular frente al dominio avasallante de lo global. También las reacciones xenófobas responden a este esquema.
Por su parte, el imperativo de ser auténtico, de construir una identidad única, entra en contradicción con la tendencia a lo igual. De ahí la coerción narcisista sobre cada yo, forzado a producir su diferencia, a presentarse como una mercancía singular. Pero este culto a la autenticidad no genera individuos autónomos, sólo procesos de autoalienación, pérdida de sí, encierro en la propia imagen.
La búsqueda desesperada de autenticidad se expresa de forma extrema en los atentados terroristas. Son actos violentos de autoafirmación frente a lo igual, que buscan recuperar la singularidad aún a costa de la muerte. Comparten esta lógica las autolesiones de los adolescentes, que también dirigen la agresión hacia fuera.
En paralelo, la comunicación digital nos hace perder la mirada y la voz del otro. La alteridad que interpelaba y cuestionaba al yo. Lo digital es eficiente para informar, pero incorpóreo. No puede dar cuenta de la seducción, la textura poética, la aspereza seductora de la otredad. Solo acelera lo igual.
Ante esto, el arte y la poesía se erigen como espacios de resistencia a la pérdida de lo distinto. Cultivan la imaginación de lo extraño, de lo que causa asombro. Frente a la positividad prolífica de lo idéntico, abren brechas para desplegar la presencia inquietante de aquello que permanece ajeno, de lo enigmático. En síntesis, estos fenómenos de la sociedad actual -la falta de alteridad, lo global homogeneizante, la búsqueda narcisista de autenticidad- conllevan nuevas patologías, violencias y pérdida de libertad. Recuperar la diferencia, en sus múltiples niveles, se vuelve así un desafío fundamental de nuestro tiempo.
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